PUNTOS CANTADOS DE MARIA PADILHA

PUNTOS CANTADOS DE MARIA PADILHA ( MI HERMOSA SEHORA)

MARIA PADILLA VOCE E UNA ROZA 
ES UNA ROZA QUE NO TEIN ESPINO
MARIA PADILLA VOCE E UNA ROZA
MARIA PADILLA FABRE MIOS CAMINOS



EU SOY MOZO DA CALUNGA
MAS QUE SIEMPRE FALO BEN
EU SOY MOZO ENAMORADO
DI ESE QUE ES EXU MULLER
ELA DANZA PER LA ENCRUZA
MAS NO DANZA PARA MEU
EU SOY MOZO ENAMORADO 
DI ESE QUE ES EXU MULLER
MARIA PADILLA ES 
QUIEN ROBO MEU CORAZON
ELA DANZA EN LA ENCRUZA 
MAS EN LA PORTA EU LLORO

VINIA DA CALUNGA
VINIA PARA TRABALLAR
ELA ES MARIA PADILLA DA CALUNGA
QUE LLEGO PARA TRABALLAR
MAS SI ELA ES LA REINA DOS EXU
MAS SI ELA ES LA MULLER DI OMULU

CON UNA COPA
Y UN CIGARRILLO
MARIA PADILLA YA LLEGO
ELA TRABALLA EN LA CALUNGA
ELA TRABALLA CON MUITO AMOR
SECHI CRUCEROS DA CALUNGA
ENAMORADO DI ESA MULLER
MAS ELA ES MARIA PADILLA
LA REINA DEL CANDOMBLE

Caboclos Linea de OXALA

Línea de Orixalá   La palabra caboclo viene del portugués y se utiliza para nombrar a la persona mestiza . Umbanda utiliza esta palabra para designar a los espíritus del verdadero Americano, el indio. Orixalá u Orinxalá es el Rey de los Orixás, el mayor de ellos, el más respetado. Para algunas Naciones es  Oxalá, el Orixá Fun fun (blanco). Para otras naciones como Omoloko,  Orixala es la energía de la naturaleza, o sea cada persona tiene su Orixala, lo que nosotros conocemos como Orixá. Umbanda toma del Panteón Africano a Orixala  y  organiza bajo su guardia a espíritus de Caboclos. Caboclos llamados de Oxala o de la bandera de Oxala, estos espíritus estan en un estado evolutivo diferente, son los de Juremá, Caboclos de gran luz energética, son de paz, el principio todo comienza en esta línea , la luz que da dinamismo a todas las otras líneas, si bien cada línea es independiente , deben todas esperar que los Caboclos de Orixala comiencen el movimiento. Se compone de 7 jefes de falanges  al igual que las demás líneas , encargados de la traslación de energia a través de los mediums , los jefes de Orixala son: CABOCLO URUBATAO  - Es el comandante de està línea. Gran cacique guarany , que defendió con coraje su tribu, cuenta la historia que en batalla contra los Lusitanos ya desarmado toma un trozo de cadenas y lucha hasta su muerte. Su representación o símbolos son la lanza y las cadenas, le hemos visto trabajar atado en cadenas hermosa entidad de gran Axe. CABOCLO UBIRATA - Cacique guarany de gran energía, encargado de la custodia de los niños durante la ceremonia, alejando de ellos las malas influencias . Es quién representa a Orixala dentro de la línea de Yory. CABOCLO UBIRAJARA - Cacique guarany , es el encargado de transmitir las ordenes espirituales y el buen funcionamiento del movimiento astral, es el representante de Orixala  dentro de la línea de Iemanja. CABOCLO AYMORÉ - Cacique Tupy, la tribu de los Aymorés se caracterizó por los tambores , ellos se comunicaban hacia el resto de la floresta mediante el toque de tambor, la situación dentro de su tribu.  Caboclo que cuando se presenta en el ritual, lo hace de forma acompasada y un buen pie de danza. Representante de Orixala dentro de la línea de Ogúm. CABOCLO GUARACY - Cacique Guarany encargado de la doctrina de la ley de Umbanda en hacer cumplir sus preceptos, Caboclo Guaracy es el representante de Orixala dentro de la línea Xangó. CABOCLO TUPY – Cacique Tupy , todos los Caboclos que le siguen a el llevan como característica su primer nombre Tupy, como por ejemplo; Tupy Mirim, Tupy Miro, Tupy Niquim. Ellos identificaban como Dios a Tupa, siendo llamado el cacique de la tribu de Rey Tupa, (vale la aclaración que Tupinamba no tiene nada que ver con esta falange). Es el representante de Orixala en la línea de Yorima. CABOCLO GUARANY – Cacique Guarany, el principal de esta tribu que lleva su nombre y de ella surgen muchas otras, guarany es el señor de los montes, el protege a quien se interna en las matas, dueño de las ofrendas y de la energías que ellas intercambian con el medio. Es el representante de Orixala en la línea de Oxossi.

Naty de Iansa (Señora Reina da Calunga)

Mandamientos de la Umbanda

Mandamientos de la Umbanda:
1 – Asistir a las ceremonias de Umbanda con respecto.
2 – Cumplir sus obligaciones anuales en la ley de orixa.
3 – Ayudar a los que sufren.
4 – Ayunar y abstenerse de alcohol y carne cuando lo disponga la ley de la umbanda.
5 – Ayudar en los trabajos para bien y en las ceremonias para bien.
6 – Estudiar y observar la ley de umbanda.
7 – Practicar la Ley de umbanda según las instrucciones de los guías espirituales y concurrir limpio y puro.
LOS MANDAMIENTOS DE LA UMBANDA NOS RECUERDAN QUE DEBEMOS ASISTIR A LAS CEREMONIAS CON RESPETO y DEVOCIÓN.
PARA PREPARARNOS ANTE UN RITUAL DE UMBANDA Y TAMBIEN DE KIMBANDA, DEBEMOS DESPOJARNOS DE TODOS LOS CELOS, ENVIDIAS Y RESENTIMIENTOS O CUALQUIER OTRO SENTIMIENTO MALSANO QUE PUEDA PERTURBAR EL BUEN DESARROLLO DEL RITUAL.

1 – Antes de uniformarnos realizar el baño de descarga correspondiente y unifórmanos lo mas pulcro posible.
2 – Aquellos iniciados que cuenten con su aprontamiento ofrendaran en su reino a la entidad homenajeada o sea la entidad de cabeza.
3 – El amor universal que nos plantea nuestra umbanda está claramente reflejado en ayudar a los que sufren no en vano su caridad.
4 – Casi todas las religiones contiene en sus normas o reglas espirituales algún tipo de sacrificio, ayuno o abstención, para honrar a la divinidad por eso es preciso cantar con nuestra mayor pureza física y el cuerpo astral.
5 – Estar dispuesto a colaborar y ayudar en todos los trabajos que se realzan en el templo, sean materiales o espirituales, en los trabajos espirituales las principales tareas son cambonear para ir adquiriendo conocimiento y experiencia. Esta función es de suma importancia. Este mandamiento no solo se refiere a las actividades estrictamente ritualista si no también debe ir acompañado por tareas inherentes (limpieza, decoración y preparación de los materiales) esto quiere decir que amemos al templo como si fuera nuestra propia casa.
6 – Es un mandamiento de suma importancia filosófica y religiosa, el estudio sobre la umbanda no se remite solo a la lectura de sus fundamentos  sacramentos o demás doctrina, si no también a observar y analizar todas las experiencias que como médiums umbandistas vamos viviendo.
7 – Escuchar, analizar y reflexionar todos los mensajes datos por las entidades, y tratar de practicarlos en nuestras actitudes. Volvamos al principio, no ingresar al templo con celos, resentimientos, envidia, ya que la pureza es la principal fuente vibratoria de nuestra Umbanda.
Esto nos pone como primera tarea, conocernos a nosotros mismos y buscar por medio de la senda, el crecimiento personal (evolución y fundamentos). Que los elementos y herramientas que nos brinda la umbanda sean usados únicamente para defendernos y no atacar o lastimar a nadie. Si el creador entiende que nuestro lugar es la umbanda pues respetemos el lugar que se nos ha escogido o se les han asignado a otros.

EXU DO LODO

                 MARIA PADILHA 

Pomba Gira: el nombre tiene una mística profunda. Se pronuncia “Pohm-ba Shira”, esta entidad femenina del Brasil esta asociado a un enorme cuerpo de sabiduría de ella entre los seguidores de la Umbanda, Kimbanda y el Candomblé. También es venerada por muchos laicos, tanto en Brasil como en otros lugares. Su culto es, sin duda, cada vez mayor en estos tiempos modernos de comunicación rápida. Se le considera un espíritu “caliente” y de gran alcance y puede ser peligroso trabajar con ella. Su tradición es compleja.

Con el fin de entenderla, es importante entender primero lo que no es Pomba Gira. No es un orixá (orisha), un Loa, un súcubo o un ángel. A pesar de ciertas correspondencias de energía que existen en estas diferentes tradiciones (el más común es la asociaba con la Klepoth) la Dama es totalmente su propia entidad. Ella no es endeble entidad al estilo new-age con intenciones vagamente buenas, ni es del todo cierto que sea el diablo le hacen ser.

En muchos sentidos, es la contraparte femenina de Exu como se puede ver por su título Exua. Ella es un espíritu señorial (o regio) de gran potencia, fuerza y presencia. Ella es la gran bruja, la representación del poder oculto dentro de todas las mujeres. Ella es amante de la transformación, la brujería, el amor, la curación y la adivinación, entre otras muchas, muchas cosas. Ella es una guerrera que ama el derramar la sangre de sus enemigos. Su naturaleza nace del fuego y de la tierra. Uno de sus Pontos (invocaciones cantadas) la describe como “que tiene siete maridos.” En esencia, nadie es su dueño.

También se puede asociar con comportamiento “marginal” femenino, como la prostitución, el consumo liberal de alcohol, la libertad sexual, el rechazo del control de los hombres y el comportamiento lascivo. Su naturaleza puede variar de buena gente a difícil y rígida. Es difícil definirla debido a su misma naturaleza. Ella puede ser totalmente encantadora y muy aterradora al mismo tiempo. Ella es el la mejor de las aliadas, y también, la peor de los enemigas. Ella representa el “alma inferior” y la mujer libre por excelencia. Ella representa la libertad de la opresión y a la misma vez, la esclavitud.

El trabajar con ella es invitar a su atención, y usted puede estar seguro de que ella ardientemente pondrá a prueba a los que entran en su dominio para determinar si vale la pena o no invertir su tiempo en ellos. Aquellos que se acercan a ella de una manera irrespetuosa a menudo son castigados severamente. Por ejemplo, hay informes documentados de mediums que la han disgustado y son dejados vestidos en su ropa de trabajo en lugares públicos al final de una posesión, o de cortes o heridas en sus cuerpos después de la Pomba Gira sale. Se dice que ella le gusta marcar su mediums físicos (como lo hace Exu).

A Pomba Gira le gustan los puros, la ginebra, la cachaçha, el champán, el anís, los cigarrillos, las rosas bien abiertas pero sin espinas (hay que quitárselas), los perfumes, las manzanas y los colores rojo y negro en general. Ella está asociada a lugares peligrosos, las colindancias o los márgenes de diferentes áreas, tales como los cementerios, los bosques, las riberas de los ríos, los cruces y el océano. A menudo las personas se le acercan en encrucijadas tipo T para trabajar con ella.

Existen muchos tipos de Pomba Giras. Aunque tienen algunas similitudes y comportamientos en común, son espíritus diferentes. La mayoría de ellos son las almas de los muertos, brujas, hechiceras, las gitanas y las mujeres de gran poder. Con estas entidades no se debe jugar o trabajar con la ligera. Ellas tienen sus propias mentes y son entidades vivas, no las interpretaciones de las cuales los ocultistas lee a menudo en los libros de tradiciones esotéricas.

Hay pensamientos diferentes en cuanto a sus orígenes. El nombre de Pomba Gira también puede derivarse de los bantúes relacionado al espíritu “Bombogira” de acuerdo con algunas líneas de pensamiento. Augras Monique en sus obras la describe haciendo referencia a las dos palabras portuguesas que componen su nombre. Pomba es el nombre de una paloma. Gira se refiere a la palabra portuguesa gira / girar (a su vez) derivados de bantú “njira, njila”, que es la dirección o camino. Los médiums que trabajan con ella a menudo giran cuando están en trance. En el portugués brasileño su nombre literalmente significa “paloma de inflexión”.

Se han hecho comparaciones entre ella y el espíritu africano Iyami Oxorongá. Las Iyami son brujas poderosas conocidas por su amor a la magia negra y sus tendencias violentas. Las diferencias entre los Iyami y Pomba Gira muestran que son entidades diferentes. Sin embargo, en algunas casas de candomblé en Brasil Pomba Giras son “hechas” con sus mediums de una manera similar muy africanizada.

Algunas Pomba Giras, sin duda, son de origen europeo. Rosa Caveria, Padilla Maria y muchos otros fueron figuras históricas que se veneran en la brujería europea y en la magia negra. Más tarde, los emigrantes europeos que fueron a Brasil y que fueron deportados por la fuerza a veces eran personas que habían practicado la brujería, la magia negra, o cualquier cosa fuera del paradigma oficial de la Iglesia. Algunas de estas personas llevaron consigo los espíritus con los cuales habían trabajado, y, María Padilla fue uno de ellos.

Maria Padilla

Maria Padilla fue una figura histórica mencionada durante el reinado de Pedro I de Castilla en el Siglo XIII. María era supuestamente una bruja muy poderosa e influyó en Pedro (conocido como El Cruel) con numerosos actos de tortura y asesinatos. Su nombre sigue apareciendo mucho después de esto. Un poco menos de un siglo después su nombre fue mencionado en un ritual de magia negra brasileña. Su nombre es mencionado muchas veces en los anales de la Inquisición en Lisboa. Prosper Mérimée la menciona en su novela “Carmen” en 1843. Hoy día, ella es uno de las más queridas de las Pomba Giras y una de las más poderosas.

Una de sus canciones (pontos cantados) va así:Hay diferentes teorías sobre por qué los espíritus vuelven a este mundo para trabajar con la gente. Uno de los más comunes es que al hacerlo así, “ganan luz” y siguen evolucionando espiritualmente. En otro de los pontos Pomba Gira, dice: “… yo he venido a trabajar.” En esencia, el trabajo que hacen les ayuda a crecer espiritualmente y transformar. Es en su mejor interés, después de todo hacer el trabajo porque de esa manera las personas vuelven a recurrir a ellos.

La Señora Pomba Gira es una entidad compleja y de gran alcance. Con ella se llevan a cabo obras de gran fuerza espiritual y puede ser la bendición y una maldición, dependiendo de qué lado de ella uno se encuentre en el sentido figurado. Su culto continúa evolucionando y creciendo al igual que sus poderosas legiones.

¡Sarava, Pomba Gira!

EXU
Entidades espirituales más allegadas al plano terrenal, con todas las costumbres y vicios, condenadas a vagar por el espacio, surgen en Umbanda como "Exus", donde generalmente aparecen como "almas sufridoras", que deben ser adoctrinadas, lo que revela una fuerte influencia del espiritismo Kardecista. Las manifestaciones de dichas entidades se producen en ceremonias o sesiones las cuales se denominan de "kimbanda o línea roja". Tanto el Exu (hombre) y Pombagira (mujer) dependen de sus respectivos jefes de legiones y falanges, las mismas supervisadas por "Bará" (San Antonio en el sincretismo religioso). Divididos en dos "pueblos" Exus de "povo da calunga" (cementerio) cuyo color en las vestimentas de los mediums, guías o collares de protección y velas, es el blanco y negro, y "povo da encruzilhada" (calles) donde en los items nombrados predomina el color rojo y negro. Según la mitología Gege-nago, Exu era el nombre propio de un Orixá, ayudante y compañero de Omulu, señor de la peste, de la viruela y de la muerte. En kimbanda, Exu Caveira, Exu Ganga, Exu das sete Cruces, Exu Tirirí, Exu Capa Preta, o en la manifestacion femenina Exu Maria Padilha, Exu Sete Saias, Pombagira das Almas, Exu Cigana, Exu Maria Mulambo, - para citar los más populares -, siguen siendo ayudantes de Omulu, esto es, de un Orixá. Durante visitas realizadas a casas de religión muchas veces he escuchado de mis propios colegas o mismo gente asistente a sesiones el siguiente comentario: las entidades de línea blanca de Umbanda (caboclos) son buenas, pero las entidades de línea roja (Exus) son malos, este es un punto que me gustaría aclarar, para ellos un espíritu es bueno si no es "hostil" a los hombres, "malo" si lo es. Los Exus, según enseñan las tradiciones y las experiencias, son hostiles, pueden hacer daño: de ahí su "maldad", pero atención, porque un Exu bien adoctrinado, con un médium encaminado correctamente dentro de las leyes religiosas, puede ser la herramienta más eficaz para la ayuda de aquel feligrés que se acerca a consultar a estas entidades por problemas materiales o espirituales.Entidades expertas en realizar o desmanchar trabajos de brujería o magia negra, cultuado por toda casa abierta de cultos afro-americanos, defensor y custodia del terreiro (templo), generalmente ubicado en la entrada principal donde se le ofrendan velas, puros, bebidas y comidas. Las ofrendas a dejar según sea su afinidad y el Exu interpelado, puede ser la orilla de un río, en el cementerio, una encrucijada, monte, selva, etc, etc.Si una persona acude a los Exus "para hacer el mal", no habrá umbandista que no afirme que eso es pecado, un pecado que deberá ser necesariamente purgado kármicamente.Para muchos el tema de kimbanda es conflictivo y comentan sin saber, ni tener conocimiento de la verdadera raíz de esta practica religiosa, pregunto:Será que en el mundo de materialistas y pecadores en el que vivimos es mas fuerte el deseo de pedir, a esas entidades de bien, que trabajen para el mal ?Porque adjudicar el mal a una entidad, que solo hace cumplir el pedido, a cambio de una ofrenda? Quien es el culpable? Exu y Pombagira ?Todos aquellos que en algún momento tengan la posibilidad de estar consultando con una entidad de Kimbanda, siempre recuerden... no malogre su Karma, ni a la entidad.Busquemos entonces utilizar esa inmensa energía para el bien.Me gustaría cerrar este punto, con las palabras volcadas en su libro Umbanda y ocultismo de Oliveira Magno." Este planeta en el que vivimos pertenece a los Exus "